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科學人文:新的科學理念

江曉原    繪:   譯:  

  • 開本:16
  • 頁數:225
  • 出版時間:2019-7
  • 書號:9787544491747
  • 定價:48.00
  • 叢書:
  • 品牌:
京東 當當
內容簡介

“江曉原科學讀本”共六冊,精選從古希臘到今天的科學元典,呈現了一組關于科學的“從嬰兒到兒童,從少年到成年”的“照片”,揭示科學之前世今生。本叢書包括《科學建構:從幾何模型到物理世界》《科學發現:揪住自然的尾巴尖》《科學驗證:那些天空及世間的證明》《科學哲學:有一種追問沒有盡頭》《科學人文:新的科學理念》《科學反思:兩種文化》,從不同視角探討了“科學精神是什么”“科學的源頭何在”“科學等于正確嗎”“科學是至高無上的嗎”“科學是萬能的嗎”“科學與人文之間是否還能‘平起平坐’”等系列問題,使讀者能夠直接閱讀元典,親近大師,站在偉人的高度來關注和理解科學。近距離觀察科學的原點,更容易看清科學的初心,更容易看清科學精神的本質,更容易把握科學成長的基本規律。

目 錄

導言|江曉原

科學中的美和對美的追求|錢德拉塞卡

我的見解|馬克斯·玻恩

科學思想泛論|歐文·薛定諤

我的世界觀|愛因斯坦

診斷地球 ——藝術與科學的展望|奧本海默

科學的普遍性與國際合作|卡洛·盧比亞

公眾的科學觀|霍 金

霍金的意義:上帝、外星人和世界的真實性|江曉原 穆蘊秋

科學·宗教·藝術 ——兼談人類認知世界的三種不同方式 |田 青

人生觀|張君勱

玄學與科學 ——評張君勱的《人生觀》|丁文江

我的人文和科學觀|葛劍雄

為何好萊塢影片中的科學技術絕大部分是負面的|江曉原

科學家與電影人之同床異夢|江曉原

科學技術臣服在好萊塢腳下|江曉原

科幻的境界與原創力:文明實驗|田 松

致伊薩克·牛頓爵士的信|江曉原

中國科學院關于科學理念的宣言 |中國科學院 中國科學院學部主席團

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編輯推薦

作者站在“科學”的對面追問科學,站在時代的高度審視科學,站在哲學的視角評判科學,使讀者更加清晰全面地理解科學。


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前 言

科學與科學精神

“什么是科學”與“什么是科學精神”都是非常難以確切回答的問題。下面是當 代學者對科學的較為可取的特征描述:

A. 與現有科學理論的相容性:現有的科學理論是一個宏大的體系,一個成功的科學學說,不能和這個體系發生過多的沖突。

B. 理論的自洽性:一個學說在理論上不能自相矛盾。

C. 理論的可證偽性:一個科學理論,必須是可以被證偽的。如果某種學說無論怎么考察,都不可能被證偽,那就沒有資格成為科學學說。

D. 實驗的可重復性:科學要求其實驗結果必須能夠在相同條件下重復。

E. 隨時準備修正自己的理論:科學只能在不斷糾正錯誤不斷完善的過程中發展前進,不存在永遠正確的學說。在此基礎上,對于科學精神比較完整的理解也可以包括:

理性精神——堅持用物質世界自身來解釋物質世界,不訴諸超自然力。

實證精神——所有理論都必須經得起可重復的實驗觀測檢驗。

平等和寬容精神——這是進行有效的學術爭論時所必需的。

所有那些不準別人發表和保留不同意見的做法,都直接違背科學精神。

不能將科學精神簡單歸結為“實事求是”或“精益求精”,盡管在科學精神中確實可以包含這兩點,但“實事求是”或“精益求精”僅是常識。

并不是每一個具體的科學家個體都必然具有科學精神。

現代科學的源頭在何處

答案非常簡單:在古希臘。

如果我們從今天世界科學的現狀出發回溯,我們將不得不承認,古希臘的科學與今天的科學最接近。恩格斯在《自然辯證法》中有兩段名言:

如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發生和發展的歷史,它也不得不回到希臘人那里去。

隨著君士坦丁堡的興起和羅馬的衰落,古代便完結了。中世紀的終結是和君士坦丁堡的衰落不可分離地聯系著的。新時代是以返回到希臘人而開始的?!穸ǖ姆穸?!

這兩段話至今仍是正確的??疾炜茖W史可以看出,現代科學甚至在形式上都還保留著濃厚的古希臘色彩,而今天整個科學發現模式在古希臘天文學中已經表現得極為完備。

歐洲天文學至遲自希巴恰斯以下,每一個宇宙體系都力求能夠解釋以往所有的實測天象,又能通過數學演繹預言未來天象,并且能夠經得起實測檢驗。事實上,托勒密、哥白尼、第谷、開普勒乃至牛頓的體系,全都是根據上述原則構造出來的。而且,這一原則依舊指導著今天的天文學。今天的天文學,其基本方法仍是通過實測建立模型——在古希臘是幾何的,牛頓以后則是物理的;也不限于宇宙模型,例如還有恒星演化模型等——然后用這模型演繹出未來天象,再以實測檢驗之。合則暫時認為模型成功,不合則修改模型,如此重復不已,直至成功。

在現代天體力學、天體物理學興起之前,模型都是幾何模型——從這個意義上說,托勒密、哥白尼、第谷乃至創立行星運動三定律的開普勒,都無不同。后來則主要是物理模型,但總的思路仍無不同,直至今日還是如此。法國著名天文學家丹容在他的名著《球面天文學和天體力學引論》中對此說得非常透徹:“自古希臘的希巴恰斯以來兩千多年,天文學的方法并沒有什么改變?!?而這個方法,就是最基本的科學方法,這個天文學的模式也正是今天幾乎所有精密科學共同的模式。

有人曾提出另一個疑問:既然現代科學的源頭在古希臘,那如何解釋直到伽利略時代之前,西方的科學發展卻非常緩慢,至少沒有以急劇增長或指數增長的形式發生?或者更通俗地說,古希臘之后為何沒有接著出現近現代科學,反而經歷了漫長的中世紀?

這個問題涉及近來國內科學史界一個爭論的熱點。有些學者認為,近現代科學與古希臘科學并無多少共同之處,理由就是古希臘之后并沒有馬上出現現代科學。然而,中國有一句成語“枯木逢春”——當一株在漫長的寒冬看上去已經近乎枯槁的樹木,逢春而漸生新綠,盛夏而枝繁葉茂,我們當然不能否認它還是原

來那棵樹。事物的發展演變需要外界的條件,中世紀歐洲遭逢巨變,古希臘科學失去了繼續發展的條件,好比枯樹在寒冬時不現新綠,需要等到文藝復興之后,才是它枯木逢春之時。

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書 評

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